民航局暂停受理8家外航包机和新增航线申请

更何况从刘向本人的具体处境来看，避之比不避之的可能性更大，因为一切通避才是最安全、最保险的做法，是情理之中，应然，不得不然。

《诗经》曰：有略其耜，俶载南亩。有我之境，非不动不静，于动静中得之。

境界是人的生命的烈光。生活境界是人生活在世界之中的境界，既是时空性网络的地域，亦是被人的精神境界所观照的世界，这个世界既真又假，既实又虚，可谓之生活境界。《说卦传》说：和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。中国哲学理论思维的主旨是超拔人道精神生活境界，西方哲学理论思维的主旨是理性精神生活境界。宇宙本体不离自心之外，即自心即本体。

人掌握道这个根本，就能知道万物的本源，治理纲纪，就可知道善与败的端绪。是克难攻坚、自强不息的和立力。前引《徐无鬼》提到的大一应读作泰一，惠施所谓大一能否读作泰一？我认为，惠施所谓大一只能读如字，因为这个大一相对于小一而言。

何以知紃之至，远近之稽？夫唯一不失，一以趋化，少以知多。方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有。本非二物，然魂动而魄静。对此《庄子》中的黄老篇什的论述比较详备，例如： 其动也天，其静也地，一心定而王天下。

施特劳斯推崇备至的古希腊古典政治哲学的理论起点是追问什么是德性？表面上看，这一点诚与儒道两家的旨趣不异，然而无论是柏拉图、亚里士多德还是霍布斯、洛克的政治哲学，都没有中国哲学这种特色鲜明的心性论意味。(《淮南子·精神训》) 立天下之道，执一以为保，反本无为，虚静无有，忽恍无际，远无所止，视之无形，听之无声，是谓大道之经。

据顾颉刚推断：疑出于田齐与姜齐嬗代之际，以禅让而不以征诛，与田齐之承姜齐更近似矣。(《宋元学案》卷十五引)因此，这里所说的执一的准确含义乃是执着于一点、走极端的意思，并不符合黄老政治哲学语境的执一。(《管子·心术下》) 道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣。(郭店楚简《太一生水》) 帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。

司马迁说：《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。道与物之间的关系，犹如一与多之间的关系。这就是战国末叶，王(人王)升级为帝的缘故(23)。成王非不仁厚于骨肉也，徒以不聪睿之故，助畔乱之人，几丧周公之功，而坠文、武之业。

君子使物，不为物使，得一之理。(《中论·智行》) 可见，执中乃是原则性和灵活性的统一，是一触即发的均衡感，属于实践智慧，而不仅仅属于理性知识。

(《庄子·列御寇》) 建之以常无有，主之以太一。总之，黄老政治理论中所说的一，就是以不变应万变的道法⑩。

浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。邵雍说：汉儒以反经合道为权，得一端者也。一知之所知意味着透过纷乱的知(感性和知性所产生的知识)，在神明来舍的精神状态下，勘破物的表像，洞见道通为一的澄明之境，也就是说，它一方面将知提升为一知(即神明之能制，智也)，同时也由此洞见万物皆一的形而上真理。(《韩非子·外储说右上》) 必有独闻之听，独见之明，然后能擅道而行矣。(《淮南子·兵略训》) 可见，黄老学派谈到君道时，总是强调独立不偶和独见之知、独闻之听，用《管子》的话说就是夫王者有所独明(《管子·霸言》)。孟子也在回答天下恶乎定？这样的问题时，表达了定于一的强烈希冀，同时又在回答孰能一之？的问题时，强调了不嗜杀人者能一之(《孟子·梁惠王上》)(17)。

……万物所出，造于太一，化于阴阳。所幸晚近以来简帛文献资料的出土、整理和释读，有条件使我们开始重新认识黄老学术的影响力和重要性了。

《庄子》书中的黄帝形象呈现出比较复杂的内部差异现象。(《韩非子·扬权》) 故圣人执一以静，使名自命，令事自定。

乃通天地之精，通同而无间，周袭而不盈。天反辅大一，是以成地。

《韩非子·扬权》曰：道无双，故曰一。《孟子》曰： 杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。这一点，我们前面已经分析过了。然战国时七国称王，王名已不足以威天下，故帝制运动起焉。

至于太一或泰一，正如我们前面分析的那样，也隐约兼具了执一和抱一两个层面的意思。《四书章句集注》引程子之言：不偏之谓中，不易之谓庸。

墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。执一而不失，能君万物。

仲尼、孟轲可谓达于权智之实者也。[4]160朱熹则说，中，只是个恰好底道理。

君子以微子为上，箕子次之，比干为下。与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望，莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源，其大无外，其小无内，此之谓至贵。那么，黄老学所谓主术，虽然是治之辔御辔之术(《管子·牧民》)，但从某种意义上说它是道德之意的贯彻落实，因为： 神通乎六合，德耀乎海外，意观乎无穷，誉流乎无止，此之谓定性于大湫，命之曰无有。因此，我们有充足的理由认为，心性论乃是黄老政治哲学理论结构中的有机部分，不可或缺。

孟轲曰：‘子莫执中，执中无权，犹执一也。《鹖冠子》所载的泰一思想特别值得重视，不仅因为泰一乃太一的代名词，更因为其中融合了宇宙论、政治哲学和黄老心性之学的复杂内容，请看： 泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。

四、天下归一：时代精神与现实诉求 诸子百家皆以救世之弊为鹄的。然而由于其历史邈远、学派纷繁、文献歧互、内容驳杂，竟长期以来沉晦未明。

《庄子》屡曰至精无形，至大不可围、无形者数之不能分也，不可围者数之所不能穷也(《秋水》)，又曰精至于无伦，大至于不可围(《则阳》)。礼崩乐坏形容了政治社会秩序的瓦解，而周德衰微、王道陵夷则是天下不一的同义词。